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鹿港位于台湾省彰化县西北，是个极具历史厚重感的小镇。关于鹿港名字的由来，历来有三种说法：一是台中原来有很多鹿群，他们经常聚集在这儿的海口；第二种说法是，这儿的地形长的像头鹿；还有一种说法，也是采用最多的，在荷兰帝国统治台湾时代，这里是鹿皮最大的输出港，当时鹿的买卖非常兴隆，因而此地商贾云集。鹿港在台湾历史上是很兴盛过一段时间的。清乾隆至道光时期，鹿港是对渡口岸，与台湾南部的安平，同为台湾对大陆联系的重要门户。鹿港曾经与台湾的府治（今台南市）、台北的艋岬并称“一府二鹿三艋岬”，可见其兴盛。可惜因为溪水泛滥，港道淤塞，鹿港成了废港，日渐衰落下来。
晓海教授最宠爱的高足李宜学的老家，就在鹿港。九.二一南投大地震后，方才搬离。为了我们来鹿港，宜学特地从他任教的中央大学赶回来，陪我们把小镇里里外外游了个遍。要说深度游，没有比这次游鹿港再深入的了。这里的每一处民居，每一间门面，小李都如数家珍。它们的主人，有的是宜学的邻居，有的是他的亲属，于是这些古迹、景观，甚至是一些传说，让我们也平添了亲切感，好像距离一下就拉近了。记得在台北时，晓海教授曾问我们，到台湾和到香港感觉有什么不同。这一问倒提醒我们比较一下，真的，到台湾没有任何隔阂、障碍，没有任何疏离感，连语言、食物都很熟悉。香港则多多少少还存有殖民痕迹，包括心态。两处相比，认同度不同是最大的区别。
鹿港的特色是美食多，庙宇多。美食连摊成片，琳琅满目，吃不用说了，也绝对是视觉的盛筵。庙宇也多。南京佛事盛时，杜牧说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。到台湾的感觉是，不论何处，最辉煌的建筑，就数寺庙。不光华丽，而且多。就像建制繁琐的行政机构，府有府衙，县有县治，村有村委会，街道还有办事处。很多也说不上是庙宇，因为没有和尚之类，更多的是供奉一些神明。台湾人绝对是泛神论者，什么都有人信。往往好好的路上，一块其貌不扬的石头横在路旁，说是“泰山石敢当”，好像就可以避邪了。我在鹿港还闹了个笑话。鹿港做神器、卖神器的地方很多。所谓神器，就是供奉的神像、祭祀的用品之类。在路旁我看到一个招牌，写着“神桌”。神桌是专门用来摆放神像和贡品的，家家都有。台湾的招牌写的也比较乱，有的从左往右，有的又倒过来。我因为不熟悉，不只从哪头念。就读作“桌神”，后来李宜学告诉我，是“神桌”。我兀自好笑，可不是，哪里有什么“桌神”！桌子都有神灵了，那得有过少神啊！李宜学说是有桌神的，不光桌子有，什么都有。有那小孩好苦哭不肯睡觉的，拜一拜床神就好了。这一说我想起来了，我们每到一个庙宇，我和外子扬长而入，李宜学都要双手合十上下摆动的。也听王学玲说过，她做系主任时，有一段时间系里诸事不顺，她也去许过愿的。她去许愿也很方便，暨南大学校园里就有个小庙。这个小庙在校园里不起眼的后山上，新竹的交通大学，可是校门对面就紧挨着小庙。据说考试时庙里香火很盛。学生考完试，心里没有底的，老师说，你要实在担心，就去拜一拜吧。我是无神论者，所以对这些从事高科技研究的人们，不很理解。我们在新竹的那天，就在交大门口，看到一辆卡车搭的戏台，正在放着音乐，据说是“酬神”的。临近旧历新年，神也辛苦了一年，也要慰劳慰劳。酬神的一般形式是演戏给它们看，多数演布袋戏，时间在晚上。但是一早车就开到庙前了，先放音乐是为了暖场吧。
在鹿港，我们还参观了“鹿港民俗文物馆”。民俗文物馆一面是洋楼，一面是古风楼，洋楼宏伟瑰丽，意境优雅；古风楼则表现为传统的闽南建筑风貌，庭院深深，古趣盎然。馆中展出了大量的文献图片、服装配饰、戏曲乐器、宗教器物、图书文献等展品，可以从中了解到鹿港的古迹风俗、清末民初富贵人家的穿戴、先民的生活及娱乐、宗教与鹿港的深厚关系，更可以透过展出的清代殿试策的试卷、诏书、乾隆皇帝的御笔，先贤的墨宝和诗作，看到中华文化的源远流长。值得一提的是，这个民俗文物馆的展室，是原台海基金会会长辜振甫先生祖宅。辜氏兄弟都搬到台北居住了，这一片家业包括土地、房屋、家具、器皿及收藏都无偿地捐献给了自己的家乡。辜老先生不光是贡献了祖屋家产，更大的贡献是为两岸沟通作出了辛勤持久的努力。没有他，王学玲父母的夫妻相见，台湾老兵的探亲还乡，甚至是像我们这些游人踏上宝岛这块土地，可能都会推迟若干时日。念此，深深感激。
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