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我手上有张维瓦尔第的“四季”，这张小提琴协奏曲由意大利当今最杰出的大师阿卡多和那波里独奏家乐团演奏。阿卡多在演奏不同的乐章时使用不同的价值连城的斯特拉蒂瓦里名琴。
《神会庐四书》是蒋广学晚年的学术生平自传。易言之，它是这位“神会庐主”闻道之路的自我人生的小结。堪称“书中四季”。蒋氏的“书中四季”与维氏的“琴中四季”皆是我无事时爱品的佳酿。蒋广学，这位“神会庐主”，曾做过南京大学多年的学报编辑和思想家研究中心的常务副总编辑，现为南京大学中文系的博导。该书分“读书”、“编书”、“著书”、“教书”四章，而蒋氏的“思不断，必出新”犹如一根精神之红线贯通其中。
“读书”这一章，最有学术价值的是他从文化史、思想史、文字史等角度对《说文解字》所作的新的解释。或许，专业的文字学家认为他是野狐禅，但专业的文字学家往往又不具备蒋氏的哲学功底、农村生活积累与才气横溢的文笔。不可否认，蒋氏研究汉字有太多的想象成分，但这种想象很有诗意。比如族字，左边是猎猎大旗，右边是闪闪武器，势力浩荡，此之为族。比如农字，“一手执事，一手握事，用自己的血汗汇成一条通向大海的河，从而扬起你的风帆向人类的未来驶去”。又比如从许慎对天干的解释中联想到“人为万物的尺度”。
“编书”这一章的精华，实为南京大学学报编辑姚治勋、尹志滕、杜闻贞等人印象记。学人印象，或不能“温和待人”(姚)，或“未泯奔腾志”(尹)，或“性情中人”(杜)。疏疏几笔，三人精神皆跃然纸上。
“著书”这一章的重点在于《编学原论》与《梁启超和中国古代学术的终结》两书的题记。题记之美，诚如马洪林所言，“令人赏心悦目的每章题记，一改通常学术论著内容提要的枯燥格式，而以诗人的激情、散文的笔触、哲人的理智，谱写出一段哲理性的华美乐章，吸引你不能不去阅读他的正文。”
“教书”是最后一章。在大学当教师，刘勰的“原道心以敷章，研神理而设教”这两句话归纳得特别的好。窃以为，蒋氏近之。他曾告诉我，当年他给中文系博士生开课，上课之前，先发两种材料。一是讲稿：一是相关的学术随笔。在《师德三长》一文中，他说，“师有三德。一不说题外话，二不说题内的空话和废话，三不说可能让学生跌入陷阱的话。”他认为大学教师应该与他的学生一起自觉地不断地求实、求明、求新。
关于《中国学术思想史》教学随笔，这是一组典型而优雅的学术小品，字数不多但思想容量大，文笔灵动且有生活气息。这组小品共有五篇。我最喜欢其中的《郑板桥的兰、竹、石与戴震的情感哲学》和《天圆地方的破除和近代民主思想在中国的落户》。总之，读其书，思其人。真可谓文如其人，人如其文。其文，学究天人，学养若海。其人，君子坦荡荡，质朴如农人。蒋氏，通人也，不通，能有《经学体系的形成》这样的题目吗?蒋氏，孤独者也，在某些充满荆棘的岁月里，作者“在十分孤独的环境下，通过反复沉思、反复过滤、反复蒸发、反复提炼，最后从万有之中提炼出无色、无臭、无声、无形之无。”蒋氏，哲人也。他称占今哲学家皆是“窃天大盗”。又自称“康德哲学不仅困扰我的大学学习生活，它简直纠缠了我的一生。”如此看来，蒋氏无疑与这些“窃天大盗”是“一伙”。
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