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他的诗歌创作开始于十年动乱后期，他用他冷抒情的方式一字一句地雕刻出十年动乱的荒诞现实，嘲讽着异化的世界；而他，在惨烈的二战以后，为颓唐的人们创造了一个叫“存在主义”的避风港，为荒谬世界中的人们提供了“自由选择”的救赎方式。他是北岛，他叫萨特，他们的思想让他们隔着时间与空间，紧紧相握。
诗歌反映哲学，哲学影响诗歌，北岛的诗体现了萨特式的存在主义思想，二者的精神、情怀有着一定的共通之处。
萨特是敢于否定权威的，他发出了类似尼采的“上帝死了”的感叹，他说存在先于本质，没有上帝为人们创造了共同的本质，人们是自己创造了自己。北岛用诗和道：“我不相信天是蓝的�我不相信雷的回声�我不相信梦是假的�我不相信死无报应”。对历史事件的深刻思索使他发出了“我不相信”的愤怒呐喊，和萨特一样，和西西弗斯一样，藐视权威，敢于质疑，批驳文革对人的尊严的践踏，直指世界的荒诞性。“告诉你吧，世界�我不相信�纵使你脚下有一千名挑战者�那就把我算作第一千零一名”！
再看二人对自由的狂热追求。萨特存在主义哲学的核心就是自由选择―――一人在选择自己的行动时是绝对自由的，人在选择成为什么人的时候也是自由的。北岛在《履历》里鞭挞了这样一个失去自由的世界：“为了更好地寻找太阳�却在疯狂的季节里�转了向”，“当天地翻转过来�我被倒挂在�一棵墩布似的老树上”。“疯狂的季节”、“栅栏”、翻转的天地、倒挂的人民，描写了那个时代的荒诞和黑暗。在这个时代，人们无法获得自由，没有人生信仰。在《十年之间》北岛还说：“仅仅在书上开放过的花朵�永远被幽禁，成了真理的情妇�而昨天那盏被打碎了的灯�在盲人的心中却如此辉煌”。被幽禁的是伦理和道德，被打碎的是自由和真理。《结局或开始》也表现了诗人对人的自由和尊严的强烈渴望：“我只能选择天空�决不跪在地上�以显出刽子手们的高大�好阻挡自由的风”。
北岛和萨特对人的存在和价值的探寻也如出一辙。北岛有诗云：“谁愿意做陨石�或受难者冰冷的塑像”。北岛不甘于人的存在只沦为棋子或螺丝钉般的工具意义，他决定夺回主宰自己命运的权利，这不正与萨特的“自在与自为”的观点相契合么？萨特在《存在与虚无》中举了个纸夹的例子，就是想说明，人不等同于物，人不是被制造出来有着确定的目的的东西。北岛反感犬儒化的人，要自我选择自我的命运，而萨特也说，是懦夫让自己成为懦夫。
可以看出，北岛与萨特关心的都是人的价值、自由和尊严，他们的思想是共通的。《易经》说：形而上者谓之道。诗，本身就是一种形而上的东西，它所蕴含的“道”正是它的核心价值所在，诗歌就是一种哲学，诗人将哲思付诸纸上，就成了诗。我们所说的北岛与萨特的深情一握，不也是诗歌和哲学的紧紧一拥么？
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